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序／高明士
作者簡介

導　論　中國中古的禮律─儒學的實踐

上篇　中古禮律的法制化
　第一章　中古時期的制禮
　　前　言　／11
　　第一節　先秦禮說三義／12
　　第二節　中古時期的制禮／16
　　結　語　／22

　第二章　法文化的定型─禮主刑輔原則的確立
　　前　言　／27
　　第一節　法文化的定型─從禮刑合一到禮主刑輔／28
　　第二節　法文化定型的特質／32
　　結　語　／59

　第三章　東亞傳統法文化的理想境界─「平」
　　前　言　／63
　　第一節　禮的身分差序／64
　　第二節　「（唐律）出入得古今之平。」／68
　　第三節　從法文化釋「平」／74
　　第四節　「平」在東亞傳統政法的運用／79
　　結　語　／82

　第四章　中古皇家宗廟的祭祀禮儀─禮律的考察
　　前　言　─研究史與課題／85
　　第一節　從禮制上探討宗廟祭祀的意義／87
　　第二節　從法制上探討宗廟祭祀的意義／118
　　結　語　／122

　第五章　唐代禮律規範下的婦女地位─以武則天時期為例
　　前　言　／137
　　第一節　武則天對提高婦女地位的作為／138
　　第二節　律令規定下的婦女地位／154
　　結　語　／160

　第六章　義合與義絕─兼論唐朝律令的非血緣法制秩序
　　前　言　─唐朝律令完成人倫秩序法制化／163
　　第一節　義合關係的法制化─建立非血緣關係的人倫秩序／165
　　第二節　義絕關係的法制化─終止非血緣關係的人倫秩序／174
　　第三節　義合與義絕在法制上的意義／176
　　結　語　／176

中篇　隋唐禮制的探討
　第七章　隋文帝時代的制禮作樂
　　前　言　／181
　　第一節　代周建隋時期／182
　　第二節　平陳以後／192
　　第三節　隋文帝「不悅學、不知樂」質疑─有關隋代立國政策的辨正／199
　　結　語　／214

　第八章　隋煬帝時代的制禮作樂
　　前　言　／217
　　第一節　制　禮／217
　　第二節　作　樂／225
　　結　語　／227

　第九章　從唐武德到貞觀禮的成立
　　前　言　／231
　　第一節　從令典到禮典／232
　　第二節　序例禮的變遷／235
　　結　語　／267

　第十章　唐代敦煌官方的祭祀禮儀
　　前　言　／271
　　第一節　國家禮儀概要／273
　　第二節　敦煌政府的祭祀禮儀／277
　　結　語　／306

下篇　隋唐法制的探討
　第十一章　唐律研究及其問題
　　前　言　／311
　　第一節　唐律諸問題／313
　　第二節　法律思想問題／323
　　結　語　／331

　第十二章　唐律中的家與家長責任
　　前　言　─家長、尊長與責任／333
　　第一節　家長的責任／340
　　第二節　家人共犯止坐尊長／349
　　第三節　家父長與家、國家、家天下的關係／356
　　結　語　／361

　第十三章　關於《貞觀律》中的捕亡、斷獄兩律問題
　　前　言　─問題所在／365
　　第一節　《舊唐書．刑法志》太宗朝紀事／367
　　第二節　關於敦煌文書的唐律捕亡律殘卷／375
　　結　語　／379

　第十四章　唐永徽東宮諸府職員令殘卷若干問題
　　前　言　─研究史及其課題／383
　　第一節　唐「永徽東宮諸府職員令殘卷」名稱商榷／388
　　第二節　試釋S.3375的讀經規定／399
　　結　語　／413

　第十五章　「天聖令學」與唐宋變革
　　前　言　─明鈔本《天聖令》簡介／415
　　第一節　所謂「唐宋變革」／421
　　第二節　「唐宋變革」說的下限／423
　　結　語　─「天聖令學」的開拓／439

　第十六章　關於唐代《法例》書
　　前　言　／441
　　第一節　所謂法例／441
　　第二節　關於《法例》書／444
　　第三節　日本《令集解》所見 《法例》實例／448
　　結　語　／453

結　論／455

附　錄
　一 臺灣近五十年來（1961～2008）大學文學院「法史學」研究趨勢─以碩博士論文為分析對象／457
　二 《中國中古禮律綜論》原刊論文目錄／477

人名索引／479

名詞索引／487

序

　　傳統中華文化博大精深，其核心價值在於禮、律兩大要素；其具體呈現方式，若就學術研究領域而言，則為教育與法制；若化約為具體事物而言，則為學校與法律；若從社會階層而言，則以教師與家長為代表。近現代以來，在歐風美雨的衝擊下，這些核心價值全毀，而新的文化價值體系，迄未見形成，以致社會的亂象橫生，不今不古，不中不西，是非價值判斷混亂。唯一可以肯定的行為準據，就是個人主義風行，「只要我喜歡，沒什麼不可以」，是最具有代表性的口頭禪。因此，就近代中國史的發展而言，予人感覺傳統與現代是割裂的、斷層的，甚至對立的，迄今百餘年來仍在模索進行。其關鍵所在，當數1894年中日甲午戰爭，清廷被日本打敗；接著1900年的八國聯軍，中國幾被瓜分，中國人對傳統文化的信心徹底崩潰。自此以後，有所謂反傳統，乃至主張全盤西化。自清末到民國初期所建立的新體制，尤其是教育與法律，均是在這種背景下完成的。國人既然不能冷靜地看待傳統文化與西方強勢文明，所建立出來的新體制就不易有客觀表現。
　　
　　二戰後數十年來，對於所謂「文化」，兩岸還是不能持平看待；對岸過去常將「文化」作為政治鬥爭工具，此地則不外視為藝文表演活動。文化既失其基盤，也就無從展現其活力。二千多年來，中國朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國獨自延續至今，最主要的因素，當是傳統文化能夠長期保持優勢。這個優勢文化的基本要素，即拙稿所指出的禮、律。但近代以來，這個優勢業已喪失，也就是禮、律解體。面對這樣的情勢，吾人必須嚴肅地思考這個問題。其實如過去二千多年的歷史所昭示，政治雖有紛擾，乃至分裂，但因有文化優勢存在，遲早總會解決。從這個觀點而言，近代以來的危機，最嚴重的應該是喪失文化優勢，此事才是關係整個中華民族的命脈。
　　
　　基於此故，對傳統文化要從事學術研究時，如何還原其歷史真面貌，成為研究者的首要課題。筆者的學術研究，首由教育史入手，接著推展法制史研究，就是由於此故。但追根究柢，必須尋找傳統文化之核心價值所在，筆者著重禮、律，而且重視其形成時期，也就是隋唐時期，其因在此。
　　
　　拙書是根據二十多年來所發表的論文，加以最少幅度的增補而成。一方面是作為筆者學術研究生涯的心路歷程，另一方面則希望能拋磚引玉，為學界聊盡綿薄之力。譾陋之處，在所不免，敬請方家指正。
　　
　　拙書之完成，實受恩師西嶋定生、池田溫兩位先生之教誨，與諸師友之啟迪，畏友黃源盛、陳惠馨兩位教授對「唐律研讀會」之指導，以及弟子兼助理嚴茹蕙之細心整理，內人王月霜之支持，於此特申謝忱。